La Cultura del Renacimiento

Esta entrada sirve para comentar algunos rasgos generales del Renacimiento y el Humanismo además de varios autores importantes de la época a los que se suman otros posteriores que están influenciados por algunos de los primeros o que tienen obras importantes sobre este momento.

EVOLUCIÓN. CONCEPTO DE RENACIMIENTO Y HUMANISMO:

Renacimiento es la vuelta a una edad de oro. Esto es recurrente a todas las épocas, vuelta a un pasado mejor.
Los historiadores han utilizado el término como etiqueta para definir varias épocas
- Renacimiento carolingio
- Renacimiento del siglo XII
En los dos casos el único termino Renacimiento alude a un aspecto de tiempo histórico de especial desarrollo cultural, estilístico y a ello hay que añadir una intensificación de vuelta al espejo clásico.
Estos dos Renacimientos siempre van acompañados de un apelativo que acota el termino.
Cuando aludimos a la palabra renacimiento sin más hablamos de la Italia del siglo XV. O quizá a las circunstancias en la Europa Occidental en siglo XV y XVI.
También lo asociamos a la exposición cultural. El Renacimiento también se adapta a los cambios bruscos.
- Que entendemos por Renacimiento a lo largo de la Historia

Recuperación del mundo clásico.
Las ideas historiográficas de Renacimiento las vemos muy temprano en la obra de Giorgio Vasari (1511-1573).

Giorgio Vasari (1511-1574):

Publica la obra “Vidas de pinturas, escultores y arquitectos” en 1550. En ella expresa claramente el concepto de Renacimieto. Cuando se refiere a los progresos del Renacimiento en el arte desde Gioto hasta Miguel Angel.

Paolo Gionio (mediados del siglo XVI)

Contemporáneo casi a Vasari. Aplica un concepto similar a la historia de la literatura. Renacimiento de la época de las letras de Boccacio.
Con estos poco a poco se va ofreciendo el Renacimiento como proceso de las artes y letras en Italia a partir del siglo XV finales del XIV y este planteamiento primero contrapone a una etapa oscura (Edad Media) será abandonada por el Renacimiento.

Pierre Bayle (1647- 1706)

Escribe una obra importante “Diccionario histórico y crítico” en el , extiende la denominación de Renacimiento al resto de Europa. Recupera la visión negativa medieval.

C. Cellanius:

Mismos planteamientos casi que Bayle, habla también de la época antigua, Oscura Edad Media y Renacimiento siglos XV a XVII.

Ilustración:

Con ellos con el concepto Renacimiento se amplia. Esto se ve en el discurso introductorio de la Enciclopedia (Dalambert).
Voltaire:


Lo refleja con el Renacimiento del espíritu humano. Tras las tinieblas medievales es el preludio de la recolección que ellos llevarán a cabo.

Siglo XIX:

Hay novedades significativas: Doble vertiente:
- Renacimiento: Recuperación positiva de la Edad Media.
- Aparecen nuevas dimensiones En el concepto Renacimiento.
Las más importantes llegarán de los autores Jules Michelet y Burckhandt” Cultura del Renacimiento en Italia”. De los dos autores el concepto de Renacimiento se refiere a todos los aspectos culturales de la civilización de una época concreta (mediados del XV y XVI).
Estos autores subrayan la contraposición de la Edad Media y Renacimiento. Sitúa entre el XV y el XVI el nacimiento del mundo moderno, estos autores definen al Renacimiento como un fenómeno italiano que luego se expandió por Europa, primero a Francia y desde allí al resto de países.
Se percibe a ello (s.XIX) la revalorización de la antigüedad clásica. Es una época de promoción y expansión de Europa.
Europa se va a diferenciar de los demás continentes y es la hegemonía europea.
Sobre este modelo, la historiografía posterior, Introduce pequeños cambios.
-Hay más corrientes de medievalistas que dicen que los rasgos del Renacimiento se ven el la Edad Media (herencia).
-Hay una corriente que insiste en que no es adecuado el Renacimiento Como símbolo de una época. No caben otros aspectos de la época en este conjunto.

Humanismo:

El termino humanista surge en el siglo XV.
El término humanismo surge en Alemania en el siglo XIX y designa el movimiento de renovación del pensamiento que basado en el estudio de los textos antiguos y con el latín como lengua de expresión se da en la Europa del Renacimiento y que tiene al hombre como centro de su preocupación. Es una mentalidad presente en los humanistas profesionales y a casi todos los intelectuales y personas altas de esa época.
Germen del estudio: - Del sentido general de la cultura
- Del pensamiento filosófico y de la religión.
- Del papel del ser humano en el mundo.
- Ciencias, fases del saber.

Su cronología y espacios son:
Arranca en la Florencia del siglo XIV y en la Italia del XV.
En el siglo XV llega Flandes y en el XVI en el resto de Europa.

2 CARACTERÍSTICAS DEL RENACIMIENTO:

Grandes autores:
Dante (1265-1374):

Su gran obra es la “Divina Comedia”
Petrarca (1302-1374):

Clérigo italiano. Iniciado en la lírica. Estudioso de las lenguas latinas.

Boccaccio:

Se inclinó por el estudio del griego. Autor del Decamerón cuyos temas principales eran: Amor, fortuna e inteligencia humana.

Más allá de estos tres lo más importante de su vida es la actitud que representan. Es la reivindicación del legado cultura de la antigüedad clásica. Serían concientes de que cambiarían esta época.
De la mano de estos y sus sucesores se va a la búsqueda restos arqueológicos, libros, etc. pero lo que se busca principalmente es la pureza original. El latín se concierte en la lengua común que es vehiculo de comunicación de la lengua culta. Destaca la obra de Lorenzo Valla (1494) “Sobre la elegancia de la lengua italiana”

Marco geográfico y bases sociales:

Como movimiento cultural surge en Italia sobre todo en las ciudades- estado del norte en una franja de ciudades libres cerca del Papado con un poder del emperador muy debilitado y sin monarquías hereditarias.
Con estas circunstancias desde el siglo XIV de ve desarrollada una economía de signo burgués (comercial) apareciendo magnates, patricios ricos que logran acceder al poder, y que consiguieron llegar al poder y que van a ver en la protección de la cultura como una de las dimensiones del ejercicio de ese poder y como instrumento de representación de ese poder.
A partir de las ciudades italianas, el movimiento se expande por Europa vinculado en las Cortes. Son los reyes los que asumen esa actitud que es la representación de la cultura como poder

Bases sociales:

Movimiento humano ¿? sociales del Renacimiento.
-Grupos dirigentes y oligarquías: Príncipes seculares, grandes estadistas, patricios que asumen el mecenazgo (protección de los estudiosos como forma de manifestar su poder). Algunos de estos dirigentes son humanistas.
-Humanistas (intelectuales), eruditos: Muchos están vinculados al grupo dirigente y trabajan bajo su protección (mecenazgo) y trabajan para ellos.
-Artistas plásticos: Procede del artesanado medieval. Ven que con la llegada del Renacimiento su consideración mejora mucho y se distinguen de los artesanos tradicionales.

Vías de transmisión: Del ideario y espíritu del renacentista:

-Academias (llega hasta la actualidad): Creación renacentista. Centros de difusión entre intelectuales organizados en torno al maestro. Son grupos reducidos pero muy influyentes. Van a crecer en número en el s. XV. Destacan la Academia plutoniana en Florencia, creada en torno a Marisilo Ficino. Desde 1465, Academia Palatia o Aldina (Venecia, Aldo Manuzio)
El modelo de las academias. Se va a mantener aunque cambia un poco. En el s.XVII se crean otras nuevas con un sello propio aunque recuerdas a los renacentistas: Ejemplo Academia Arcadia. Una herencia del Renacimiento lolas academias renacentistas las vemos en el s. XVIII con la creación de las Reales Academias que son centros de saber protegidos y subvencionados por el poder ya que era la ciencia del poder en Europa Occidental.

-Imprentas (difusiones de libros) y Bibliotecas: Papel esencial en la difusión. El libro es una de las mayores revoluciones (2º mitad del s. XV). Invento de Gutenberg: Una maquina que da a la luz la Biblia y posteriormente el desarrollo de la producción impresa 2º mitad s. XV 20-40 millones de libros).
La imprenta tuvo una tremenda repercusión social y política.
Los historiadores afirman que el libro es el germen de la opinión pública. Los poderes públicos se van a encargar de controlar esa actividad. Se imponen censuras y se comienza a prohibir la difusión de determinados libros (control ideológico). Destacan algunas bibliotecas privadas como las de los Medici (abrieron la primera biblioteca pública).

-Viajes intelectuales: De muy diversa naturaleza protagonizan intelectuales y artistas. Italianos que viajan o gente que viaja a Italia. Se hace común desde que las Cortes se rodean de humanistas a su servicio. También hay razones políticas y diplomáticas.

-Intercambio epistolar: Poco a poco van formando una especie de comunidad académica. Se dice que esta relación epistolar crea una primera República de las letras, que en el siglo XVIII se desarrollará.

-Educación, Cambios educativos y la creación de Universidades: En algunas Universidades ya se rechazan los métodos de conocimiento pero surgen centros de enseñanza que favorecen la adopción de los nuevos saberes. Antes del 1400 en Europa hay 45 Universidades creándose 33 más hasta el año 1500 entre las que están la Complutense y poco después surge la de París (creada por Francisco I).

3 CONTENIDOS Y MANIFESTACIONES DEL HUMANISMO:

- Secularización de la cultura: Será protagonizada por los humanistas. No tardaron mucho ya que estaban fuera de la corriente religiosa desarrollando propuestas culturales al margen de la Iglesia.

-Filología científica: La filología surge como novedad. Destaca Lorenzo Villa (1407-1437) va a criticar a aquellos que antes que él habían tratado al latín como una lengua muerta. Elabona recuperó a Cicerón y creo una gramática del latín clásico tratando al latín como si fuera una lengua viva.
Paralelamente está la filosofía aplicándose renovaciones a las lenguas vernáculas cuyo desarrollo en el s XV será muy notable. Se elaboran gramáticas de otras ciencias. Ej.: Antonio de Nebrija.

-Nueva visión del hombre: El Humanismo Va a llevar a cabo una revisión de la visión del hombre y de su papel en el mundo. Una visión que llevó una ruptura notable sobre la ideología medieval.
Por una parte, los humanistas se empeñan en la tarea de recuperar los textos clásicos. Redescubren virtudes humanas Según el mundo clásico y esto trae a un primer plano a autores como Cicerón que transmiten en sus obras una dimensión épica del ser humano. Valores no cristianos pero son valores (laicos). Los humanistas rebautizan estos valores humanos y así el hombre empieza a aparecer como un ser bueno por naturaleza.
Podemos dividir esta doctrina en tres grupos:
-Averroista (visión filosófica): Recuperar las enseñanzas de Averroes ( s VII) que entrañara en un grave peligro para la fe. Siguiendo a Averroes, Pietro Pomponazzi (1462- 1523) critica a la religiones, negará la inmortalidad del alma y afirma que el “Mas allá” no existe, es una visión minoritaria.

-Corriente de signo neoplatónica (neoplatonismo): Eugenio Garin dice que el neoplatonismo consiste en unas líneas de pensamiento rigurosas y bien definidas que más bien es una forma de atender la problemática religiosa y afrontar los diversos de la cultura,
Es hasta una moneda o lenguaje, tendrá que atender todas las manifestaciones culturales. Destaca Ficino que desarrolla una verdadera ontología, dice que esta Dios (ser por excelencia del que emana todo) y por debajo de el, se encuentran dos niveles:


-Criaturas Celestiales:

_Criaturas Terrestres: Están por debajo de las criaturas celestiales, son idea de dios y que residen en su mente .Necesitan formas sensibles para existir con lo que todos no somos más que apariciones de dios.
“Conocernos a nosotros mismos es conocer a dios” podría ser el lema.

-Exaltación de la dignitas homini (dignidad del hombre): Estas dos visiones son externas. Entre ellos hay otras doctrinas

-Giovanni Pico, Pico de la Mirandola, ( 1463- 1494): Dicen que busca en Moisés y Mahoma. Deja una obra fundamental: “Discurso acerca de la dignidad del hombre” (1487). Es un manifiesto del renacimiento humanista. Concibe al hombre como espectador de la obra divina y convencida así mismo como un microcosmo, corazón del mundo.
Es el centro del mundo terrestre y la verdadera grandeza del ser humano mediante el libre albedrío y por eso el ser humano tiene la posibilidad de ser a sí mismo.
Los humanistas se interesan por la dimensión cívica. Hay bastantes ejemplos. Algunos humanos reflexionan las convivencias de comportamiento ciudadano, esto se traduce en la “utopía” ( Tomás Moro) y el tema de la paz y de la tolerancia de estas naciones y otras.


Sentido de la historia:

Se va a contemplar en el sentido de la historia como disciplina.
La recuperación de la antigüedad, traerá consigo una historiografía paralela. Los humanistas son los redactores de la historiografía moderna. Las figuras más importantes son: Leonardo Bruni y Francesco Guicciundini.
Ellos potencian a su vez la utilización de fuentes a ser posible las originales. Trata de explicar los acontecimientos relacionados entre sí.

Nuevas formas de entender la religión. Erasmo de Rotterdam:

También conllevó una manera distinta de ver la religión. Hay casos de paganismo y ateos aunque son los menos.
En general, los humanistas todavía no se sentían capaces de prescindir de dios y son profundamente religiosos ya que la recuperación de los valores antiguos lo contenían.. Lo que ocurría es que en buena medida su entendimiento religioso chocó con la Iglesia y con las verdades religiosas heredadas. El humanismo sin quererlo contribuiría a debilitar esta herencia.
La cuestión religiosa es clave para entender el humanismo.
El pensamiento humanista comprende la reconstrucción en el conjunto de la vida religiosa. Hay voces que protestan contra el poder temporal de la Iglesia y contra su proyección bélica.
Critican la corrupción moral del clero.
También atacaron la teología oficial, ante este ridículo ideológico supone una falsificación del verdadero mensaje de Cristo. Por esto reclaman la vuelta al mensaje del evangelio.
El humanismo rechaza el formalismo religioso respecto a las ceremonias. La fe debe vivirse de forma personal.
Estas preocupaciones religiosas van a ser entre los entre los humanistas de la segunda y tercera generación y en especial del humanista.
Fuera de Italia era Francia. Hay autores como Luis Vives, John Colet.
El autor más importante era Erasmo de Roterdam (1466/9-1536) conocido como el Príncipe de los humanistas, era filólogo estudia las letras latinas porque le permiten el acceso a los autores clásicos además editó textos continuando la labor de Lorenzo Valla además de subrayar el papel de la mujer como educadora de los hijos y la dignificación del matrimonio.
Erasmo se introduce en el territorio del pensamiento cívico en su obra “Institutio principis chritianis” ( 1516) que dedica a Carlos V y habla de temas como el bien común, ejercicio del dialogo y produce una revolución en la vida cristiana “ Enchiridiom militis cristiani ( 1503). Fue traducida por Alonso en 1526.
Erasmo se introdujo en La ética social “Elogio de la locura (1508-9) y editado en 1511 y compendio del conjunto de su doctrina. Contrapone satíricamente la locura humana que lleva al triunfo social y la locura del verdadero cristiano que rechaza esa locura social y que busca acercarse a Cristo. La influencia de su obra ”Morias Emkomion” fue muy grande lo que le sorprendió ( a su muerte había sido traducido al inglés y al francés).
Mantuvo polémicas con Lutero expresándose por escrito “de libero ambitnio” (1524). Erasmo se muestra en función de la bondad humana y protesta contra la lucha de Lutero.
Erasmo no tomó partido claro por el protestantismo ni por la Iglesia católica. Acosado por unos y por otros acusado de cobardía. Se retiró a su ciudad natal donde moriría sin recibir los santos sacramentos.

Características. El desarrollo científico:

-Presencia de un desarrollo científico: Durante el siglo XV y XVI, estos humanistas sentarán las bases de lo que será el desarrollo científico.
Los humanistas pondrán más interés en la técnica que por la Ciencia. Todos destacamos a Leonardo Da Vinci (1452-1514) que pretende dominar la naturaleza por la técnica. Va a hacer grandes obras mediante la técnica diseño y construcción) pero no se simboliza en sus obras (material).

Conclusión. Éxitos y fracaso:

Hemos reconocido muchos rasgos en nuestra cultura. El éxito del Renacimiento consistiría en haber iniciado desde muchos puntos de vista de lo que será la Modernidad.
El Renacimiento impulsa un conjunto de transformaciones en el pensamiento y culturas occidentales de la que somos herederos directos.

El Renacimiento fracasa en:

Incapaz de unificar la práctica de la religión. Insisten algunos autores en que la propuesta humanista era demasiado intelectual como para llegar al pueblo (la mayoría). Muchos de estos hombres fueron testigos o protagonizaron la reforma protestante sembrando Europa de odios. Se derrumbe la idea de tolerancia que pedían los humanistas. A pesar del Concilio de Trento, el tomismo eclesiástico se impone con la concepción teológica dominante es la Iglesia católica.

LA CIENCIA EN LA EDAD MODERNA. LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA.



1. Introducción
2. Las bases de la ciencia moderna
a. La herencia medieval
b. Descubrimientos geográficos
c. Instituciones científicas
d. Fundamentos filosóficos
3. Astronomía y física
4. Medicina


1. INTRODUCCIÓN.

- Definición de “Revolución científica”: es un proceso mediante el cual la ciencia en Europa va a iniciar su despegue, desarrollo y posterior expansión.
- Introducción a los cambios operados durante la Edad Moderna:
o Teoría científica: heliocentrismo, estudios anatómicos, el nacimiento de la química moderna, jardines botánicos y zoológicos.
o Avances técnicos: navegación, industria militar, ingeniería, producción textil, metalurgia y minería, mecánica a vapor e incluso la navegación aérea.
La Revolución Científica tiene lugar desde las teorías pero hay que tener también en cuanta los avances técnicos que estas conllevan.
A través de estos cambios producidos, se pasa de un conocimiento basado en la fe que venía de una tradición medieval profundamente imbuida de religiosidad, a un conocimiento que se basa en la razón, en la lógica.


2. LAS BASES DE LA CIENCIA MODERNA

a. LA HERENCIA MEDIEVAL

- Rogerio Bacon: ciencia independiente de la influencia aristotélica, fundamentada en la razón y en la experiencia.
- Guillermo de Ockham: Apertura hacia el empirismo.
- Juan Buridán: antecedente Galileo.
- La Imprenta: posibilidades de divulgación

b. DESCUBRIMIENTOS GEOGRÁFICOS

 Los descubrimientos geográficos ofrecieron una imagen más real del mundo, alejado de los mapas ptolemaicos.
 Combinación de técnicas antiguas y nuevas brújulas de origen chino, velas triangulares, portulanos, instrumentos de medición.

c. NUEVAS INSTITUCIONES CIENTÍFICAS

 Fundación de nuevas universidades. En el siglo XV se fundan universidades como Palermo, Urbino, Barcelona, Sigüenza, Alcalá de Henares (Universidad Complutense). Se centran en la enseñanza, más que en la investigación. Estaban muy vinculadas a la enseñanza teológica.
 Mecenazgo y academias. Las posibilidades de ascenso a la enseñanza superior eran muy limitadas, sobre todo económicamente. Esto se pudo solventar gracias a los mecenas.
 Sociedades científicas. Son importantes a nivel político, pues las instituciones oficiales van a necesitar personas formadas en letras (Magistrados de la Monarquía Hispánica). Las instituciones científicas juegan un papel muy importante en la Revolución Científica.
o Academia Secretorum Naturae (Nápoles, 1560)
o Academia de Licei (Roma, 1603)
o Un nuevo modelo: la Royal Society (Londres, formalizada en 1662). Son los propios hombres de ciencia quien deciden reunirse.
o En España: Academia de Matemáticas (1582) o la Regia Sociedad de Medicina y demás ciencias (Sevilla, 1700). La importación de libros del extranjero (que tratan temas de medicina y anatomía) es muy importante para el surgimiento de las sociedades médicas
o Gabinete del s. XVIII. Continuación de las academias y de las sociedades científicas.
o Papel de la prensa del s. XVIII. La prensa nace en el s. XVII. Los primeros periódicos combinan las noticias políticas con aquellas relacionadas con los nuevos descubrimientos científicos, que crean una opinión pública y así el descubrimiento se va divulgando.

d. FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS

 El progreso como combinación de las aportaciones de la ciencia y la filosofía: la importancia del racionalismo y pensamiento empirista. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental, pero se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francés del siglo XVII René Descartes, quien creía que la geometría representaba el ideal de todas las ciencias y también de la filosofía. Mantenía que sólo por medio de la razón se podían descubrir ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos, como el holandés Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas británicos, como John Locke y David Hume, que creían que todas las ideas procedían de los sentidos.


 Tommaso Campanella (1568 – 1639). Su principal obra se titula “La imaginaria ciudad del sol”. Es el primero en formular la duda metódica.
 Francis Bacon (1561 – 1626). La ciencia aporta poder y dominio sobre la naturaleza para mejorar las condiciones de vida de la humanidad.
 René Descartes (1596 – 1650). Predominio definitivo de la razón sobre la fe. Utiliza el método deductivo y la duda metódica. Impulsa la geometría analítica.

Esta semana hemos decidido que yo sea el observador. En este momento del cuatrimestre ya nos encontramos cada uno de los componentes inmersos en nuestros respectivos apartados y comenzando las primeras redacciones de lo que será el trabajo final. En la reunión que tuvimos el pasado viernes en clase decidimos que durante la próxima semana Sandra sería la observadora del grupo. Ahora voy a pasar a explicar lo que cada uno aportó sobre sus avances en sus respectivos trabajos:

- Carlos: Fue el último observador del grupo, por lo que le tocaba descansar en lo que ha contenidos se refiere. De todas formas, nos adelantó que la semana que viene quería empezar con la redacción del trabajo. También nos comentó que pretender avanzar en la investigación de la colección privadas de escultura clásica sobre Cosme el viejo y la creación de la Academia de Bellas Artes de Florencia en época de Lorenzo de Medicis.

- Jorge: Está inmerso en el estudio de una de las obras de Burckhard y esto es lo que tiene preparado sobre su trabajo esta semana:

Jacob Burckhardt (25-5-1818 Basilea Suiza- 8-8-1897 Basilea)

Hasta 1839 estudió Teología protestante. En 1838 Hizo su primer viaje a Italia Y también Publicó sus primeros artículos importantes: Schweizerische Bemerkungen über Kathedralen ( «Observaciones acerca de las catedrales suizas»). En 1839 se traslado a la Universidad de Berlín hasta donde estudio 1843, fue pupilo del historiador del arte Franz Kugler a quién dedicó su primera obra “ Las obras del arte de las ciudades belgas”.

Dió clases en la Universidad de Basilea donde coincidió con Nietzsche y en el Instituto Politécnico Federal de Zurich .

Critico a la llamada “Cultura industrial” Y fue contrario a las tendencias idealistas Elaboró una teorización historiográfica a la que llamó Historia de la Cultura.

Entre sus obras más importantes encontramos:

“ Constancio el grande” ( 1853): Va desde Diocleciano hasta la muerte de Constancio, hablando de la sustitución del paganismo por el cristianismo.

“ Cicerone” ( 1855): Escrito en los veranos que pasaba en Italia. Lo dividió en Arquitectura, Escultura y Pintura.

“ Historia de la cultura griega”: Fue la última obra que escribió y al ser publicada ( cuando el ya había fallecido) se ganó la oposición de los especialistas en historia de Grecia ya que no era especialista en el tema.

La obra “ La cultura del Renacimiento en Italia” la dejo para un poco más adelante ya que entraré más a fondo en ella.

Burckhard solo distinguía entre tres temas: Historia del Estado, de la región y de la cultura.

LA CULTURA DEL RENACIMIENTO EN ITALIA:

Parte 1: El Estado como obra de arte:

Tiranías del siglo XIV:

El echo en el que basaban principalmente su poder los jefes de Estado en Italia consistía en encontrar la tributación tal como la habían encontrado o como la habían establecido en un principio. EL único aumento posible de esto dependía del bienestar común y de la intensificación del trafico mercantil.

El déspota ilustrado guiado por su sentido de lo monumental y grandiosidad solo usaban su talento para esto. Los poetas ( Petrarca) se sintieron agradecidos aunque la visita a sus Cortes tuvo detractores. Creían que el príncipe debía cuidar de todo lo que componía el Estado. Las tiranías mas extensas territorialmente eran las más duraderas consiguiendo acabar con las más pequeñas.

Al tirano se le podía como considerar en su peor sentido debido a los enemigos que le rodeaban añadido a los placeres y el egoísmo.

De estas tiranías el mayor ejemplo es la de Milán con los Visconti.

Tiranías del siglo XV:

Los tiranos más pequeños se escudaron en los grandes Estados para mantener su situación lo que además les dio algún dinero. El talento y los cálculos fríos ayudaron a los príncipes italianos. El fundamento del poder seguía siendo ilegitimo.

Los humanistas estaban divididos en función de sus intereses.

Maximiliano I inicia una nueva política imperial en Italia, de acuerdo con la general intervención extranjera. Solo Carlos I pudo imponer derechos imperiales al unir a la corona española el Imperio.

Pequeñas tiranías:

Eran pequeños señoríos dirigidos por numerosas familias cuyos miembros vivían en torno a su jerarquía. Aquel sitio cuyo señor destaca por su gobierno moderado, práctico y humano es de una gran casa o subordinado a una gran familia del país.

Rara vez se juntó en una misma persona la temeridad, la impiedad, el talento guerrero y la cultura superior. En Siena se produjo una tiranía en 1490 enfrentando a dos bandos.

Las grandes dinastías:

Entre estas destaca la aragonesa destacando Alfonso y su conquista de Nápoles fue sustituido por Ferrante un ser cruel monopolizando el comercio en general y lo que le faltaba lo conseguía con empréstitos o confiscaciones, su hijo Alfonso en los últimos tiempos contó con una corregencia. Su yerno y heredero el condottoere Francesco Sforza fue el italiano más de acuerdo en sentir su tiempo.

La toma del poder Lodovico el Moro propició la intervención de Francia en Italia.

La formación de los hijos de en la Corte eran un honor para el duque.

El gobierno de los Este en Ferrara ( primera con barios regularmente dispuestos), Modena y Reggio se mantuvo en una zona intermedia entre el despotismo y la popularidad. Todos los príncipes tuvieron que justificarse como dignos del puesto. En Italia tiene necesidad de todos. La nobleza era exclusiva por sus relaciones sociales.

La popularidad del príncipe dependía de la destitución violentamente de funcionarios.

Los enemigos de la tiranía:

Frente al poder del príncipe la resistencia dentro del Estado era inútil. Los elementos para una Republica-ciudad habían sido inutilizado. La nobleza disfrutaba de derechos feudales pero no políticos. Nápoles y Milán estaban demasiado corrompidas para conseguirlo. Había fantasías con las que si se acaba con el príncipe se acaba con ese sistema. Si el poder del príncipe era absoluto creían que no había restricciones contra él.

Las Repúblicas:

Para conseguir esto solo hacia falta que se convirtieran en una gran confederación. Pero las ciudades más importantes ya habían configurado un sistema propio. La tiraría

Devoró a la mayoría de las ciudades.

-VENECIA: Era una ciudad con unas riquezas espléndidas a pesar de las perdidas provocadas por los turcos. Al final del s.XV había traidores al servicio del Papa .Su defensa se debía a su aislamiento. “El consejo de los diez” tenía el derecho sobre la vida y muerte, armas…Se elegía anualmente.

No se confiaba en Venecia por su condición de piadosa. En tiempo de guerra las ciudades estaban desguarnecidas. Contaba con las industrias más productivas. Se empezó a contar la población por individuos en vez de por hogares por asuntos militares.

-FLORENCIA: Tenía la mayor conciencia política y mayor riqueza formas evolutivas. Fue el primer Estado moderno del mundo. Aquí el pueblo realiza lo que hace una sola familia en las ciudades gobernadas por príncipes. El comercio y la industria surgieron junto al pensamiento político. Las últimas décadas de la Republica fueron de gran grandeza. Son el primer prototipo de italiano y europeo moderno.

Política exterior de los Estados italianos:

Eran creaciones conscientes basadas en fundamentos visibles. Casi todos se basaban en usurpaciones lo cual era esencial para las relaciones internas y externas. Ningún Estado reconoce a otro sin intenciones ocultas. La historia exterior consistía en enredos, ligas,sobornos,armamentos y traiciones. Venecia estuvo en el punto de mira mucho tiempo por otros príncipes. La liga de Cambray consiguió debilitar al único que podía sostener Italia. La población en general se dejó seducir por los franceses y su retirada fue una desilusión. Los Papas pensaban que podían maniobrar con ellos sin riesgo.

Entrarían en un periodo de desdicha por la lucha de Francia y España en este territorio para controlarlo siendo España quien consiguiera el control.

Abrieron relaciones con los turcos en el siglo XV ya que les aterraba caer en su dominio

El dominio español fue un alivio parcial ya que evitaba a los turcos. Aquí no existía una nobleza que rodeara al rey.

La guerra como obra de arte:

Los italianos fueron los primeros en dejar la forma individual del guerrero por los mercenarios que tenían una visión distinta de la guerra influido por las armas de fuego además de democratizar la guerra. Llegaron a ser los maestros de la fortificación y armas ofensivas.

El vencedor contaba con la glorificación de los poetas y humanistas.

El papado y sus peligros:

El Estado Pontificio era una completa armonía entre los países italianos. Desde Roma y sus alrededores los grandes linajes lo desafiaban. Si no querían sucumbir tenían que someterlos por la fuerza. Fue la labor de Sixto IV el cual fue el primero que casi dominó Roma por completo. Los nepotes papales causaron descontento al intentar formar un principado.

Los Borgia se propusieron y lograron fue la total sumisión de los pequeños soberanos.

La Italia de los patriotas:

La inseguridad política italiana de los siglos XV y XVI causó indignación en los espíritus más nobles manifestado con patriótico celo, algo parecido pasaría en Alemania aunque al menos contaba con la unidad imperial. En el caso italiano la unidad la obstaculizaba el Papado.

Parte 2: El desarrollo del individuo:

El Estado italiano y el individuo:

Se tratase de Republicas o Tiranías tienen un amplio desarrollo haciendo al italiano un hombre moderno. Nadie teme llamar la atención y ser diferente a los demás.

La tiranía desarrolla hasta el máximo grado de la individualidad del tirano mismo y la de los talentos protegidos y explotados como elementos del gabinete secreto: secretarios, funcionarios.

- David: Llegamos a uno de los años más importantes de la vida de Erasmo, 1493, en el que se le ofreció una oportunidad excepcional, fue nombrado secretario del obispo de Cambrai, Heinrich von Bergen, quien necesitaba un buen latinista. Pero no le terminó de gustar su nuevo cargo, sobre todo cuando un viaje que el obispo tenía planeado a Roma se frustró, por lo que Erasmo se tuvo que conformar con recorrer con el séquito del obispo la zona meridional de los Países Bajos. En su estancia en esta zona se dedicó a estudiar a San Agustín. Más tarde escribió una obra titulada Antibarbari en la que defiende la legitimidad del derecho al estudio de las bonae litterae. Se publicó muy tarde, en 1520. En esta obra usa el diálogo como base, al igual que haría en los Colloquia, pero con una notable torpeza que poco a poco fue puliendo. Lo más posible es que esta obra la escribiera en el campo, más concretamente en la finca del obispo en Halsteren, en las inmediaciones de Bergen-op-Zoom.

Pero fue su obra De contemptu mundi la que le hizo despegar como pensador humanista. Intentaba unir la vida y los pensamientos cristianos con la cultura antigua de los clásicos. Erasmo no aceptó la separación que se hizo entre religión y cultura, por lo que se esforzó por aunar ambos conceptos basándose en la idea de que Dios se manifestó antes de la llegada de Jesús, reflejada en los saberes de los clásicos, quienes prepararon el mundo por inspiración divina para la llegada de Cristo. Pero Erasmo no sintetizó ambos saberes, sólo ofreció un camino para empezar la recopilación basado en los estudios de los Padres de la Iglesia como San Agustín y San Jerónimo.

París fue su lugar de permanencia entre los años 1495 y 1499, en los cuales visitó su tierra natal de vez en cuando por un tiempo muy breve. Erasmo se cobijó en el Collège Montaigu, bajo el mandato férreo de Juan Standonck de Mecheln que proporcionaba a sus alumnos un alojamiento pésimo, una comida escasa y de baja calidad, palizas y humillaciones públicas… Erasmo sufrió este trato drante un año, cuando decidió trasladarse a una residencia de alumnos más cómoda, grande y limpia. En París conoció a Fausto Andrelini, joven humnaista con el que se carteó. No llegó a doctorarse en teología en París, propósito para el que viajó hasta la capital francesa, pero todavía no sabemos con certeza el porqué de ese fracaso.

A partir de 1499 y hasta 1514 se diferencia una nueva etapa en la vida de Erasmo. En 1499 Erasmo decidió abandonar París para dirigirse a Roma, per en lugar de ello, fue a Inglaterra (donde vivió en Londres y Oxford). Sus viajes durante los siguientes años fueron muy variados, nunca estuvo demasiado tiempo en ningún lugar, pues en cuanto tenía la oportunidad volvía a coger las maletas para conocer el mundo humanista que tanto le atraía. En 1500-1501 estuvo en París y Orleans, en 1501-1504 en el sur de los Países Bajos, a donde luego no regresaría. En estas fechas pasó un mes en Holanda, donde afirmó haber perdido su tiempo absurdamente. En 1504-1505 estuvo de nuevo en París, en 1506-1509 en Italia, en 1509-1514 volvió a Inglaterra. Tras su primera visita a la isla inglesa, Erasmo fue reconocido socialmente como un fenómeno intelectual, siendo el desencadenante de esta opinión pública el trabajo que desempeñó al hacerse cargo de la educación de William Blount, un noble de prestigio. Erasmo conoció a Tomás Moro, quien se lo llevó consigo a palacio, donde tuvo la oportunidad de conocer al futuro rey de Inglaterra, Enrique VIII. Poco después le presentaron a un hombre muy famoso llamado John Colet, un mecenas muy influyente. Erasmo y Colet se hicieron muy amigos. En 1500 Erasmo volvió a París, pero durante el viaje las autoridades aduaneras de Dover le quitaron todo el dinero que tenía (20 libras, la mayor fortuna que tuvo Erasmo hasta este año, lo que le aseguraba la manutención durante varios meses). Más tarde, dos franceses que se prestaron a ayudarle a él y a un compañero suyo, se descubrieron posteriormente como unos asaltadores de caminos, pero llegó a París sin que le quitasen nada, porque en Dover ya lo habían hecho antes. En parís escribió y publicó el año 1504 la obra titulada: Enquiridion, obra que en sus comienzos no fue popular, pero que más tarde fue o que hoy se denomina como un auténtico best seller. Entre 1506 y 1509 estuvo en Italia, donde recibió el título de doctor en teología en la ciudad de Turín. Erasmo visitó casi toda Italia, estuvo en Bolonia, Venecia, Padua y Roma principalmente. Como anécdota, Erasmo subraya la ocasión que vio una corrida de toros que no le gustó nada. Para Erasmo Italia fue una gran biblioteca de manuscritos y libros clásicos. En 1509 era un autor conocido y reconocido, llegóa Roma y aprovechó su tiempo. Conoció a importantes humanistas y personas como el cardenal Domenico Grimani, Raffaele Riario y Egidio de Viterbo. Erasmo emprendió ese mismo año un viaje a través de los Alpes. En la ida escribió la obra De senectute, donde describe cómo ha transcurrido su vida a partir de la juventud. A la vuelta del viaje escribió un borrador que posteriormente se convertiría en la famosísima obra El elogio de la locura, en el que se distancia de todo cuanto se cree importante en el mundo. Después de este viaje volvió a Inglaterra, tras la muerte de Enrique VII y el ascenso al trono de Enrique VIII. En 1511 viajó a París para seguir de cerca la edición de la obra, ya terminada, El elogio de la locura. Regresó enseguida a Inglaterra, pues le ofrecieron dar clase en la universidad de Cambridge, con lo que pudo ganar algo de dinero.

Sus trabajos los fue escribiendo por partes la mayoría de las veces, tanto es así que en sus cartas asegura que su trabajo sobre uno de los Padres de la Iglesia, San Jerónimo, aún no estaba acabado, pero que no lo había abandonado. En 1517, cuando la Reforma se convirtió en un tema candente bajo el liderazgo de Martín Lutero, la vida intelectual de Erasmo cambió de dirección. Hasta entonces admirado y temido como crítico, se volvió apologista, en realidad sin confiar en los católicos ni en los reformistas y siempre rehusando tomar partido. Siguió siendo católico aunque con frecuencia se asoció con los reformistas. Por los continuos ataques, en sus Coloquios (1518), a los males y errores de las autoridades eclesiásticas y a las supersticiones le acusaron de disimular sus verdaderas opiniones por miedo a las consecuencias. Para rebatirlo escribió una declaración completa de su posición teológica, De libero arbitrio, 1524), que incluye un ataque brillante a Lutero. EL contraataque de Lutero provocó una polémica final de Erasmo, Hysperaspistes (1526). Mientras tanto preparó muchas ediciones eruditas de las obras de los Padres de la Iglesia con el editor Froben, amigo de Erasmo que residía en la ciudad suiza de Basilea, donde murió el 12 de julio de 1536 nuestro humanista.

Bibliografía:

AUGUSTIJN, Cornelis: Erasmo de Rotterdam.

ROTTERDAM, Erasmo de: De senectute.

ROTTERDAM, Erasmo de: El desdén del mundo.

- Sandra: Esta semana he estado consultando dos libros, de los cuales he sacado las ideas preliminares para dos partes de mi trabajo.

Adjunto los resúmenes de lo leído:

PARACELSO

La compleja figura de Paracelso constituye un punto aparte en el contexto científico de la historia de la ciencia del s. XV.

Era gran conocedor de la alquimia (poseía también conocimientos metalúrgicos), y pensaba que esta podía aplicarse al estudio de la patología humana, tanto en el tratamiento de enfermedades, como en la creación de medicamentos (fue pionero en la idea de utilizar los conocimientos químicos para la medicina)

Paracelso fue un liberador de la medicina galénica, que concibió la fisiología, la patología y la terapéutica como partes fundamentales de esta. También fue teólogo, predicador y filósofo, pero no según la ortodoxia actual.

Existe una gran controversia en torno a la figura de Paracelso, por su influencia del neoplatonismo, que se refleja de dos modos:

Esto también se ve reflejado en su uso de la lengua vulgar, en vez de utilizar el idioma de la ciencia, el latín.

Citando a Paracelso en su libro “Paragranum”:

“Entonces comprended bien que expongo por consiguiente los fundamentos de la medicina, filosofía, astronomía, alquimia, las virtudes. Yo no me separaré: la primera columna es toda entera la filosofía de la tierra y del agua. La segunda es la astronomía y la astrología que llevan al conocimiento perfecto de los elementos, el aire y el fuego. La tercera es la alquimia en su totalidad, con todas sus preparaciones, todas sus propiedades y todo el arte en virtud del cual domina los cuatro elementos. Que la cuarta sea la virtud y que ella permanezca en la medicina hasta la muerte, conteniendo y sosteniendo las otras tres columnas”

(Ed. Gorceix, pág. 32)

Paracelso enuncia el principio de una unidad antropológica; las ciencias químicas, por la medicina, además de la industria, inician el camino que las conducirá hacia la unidad biológica en gran parte gracias a la obra de este autor.

COPÉRNICO

-Sobre “De Revolutionibus”

Su principal obra “De Revolutionibus”, fue publicada en Nuremberg, pero fue en Wittemberg, de donde era su único discípulo Rethicus, donde se formó un nuevo centro de resistencia luterana.

Fue allí, donde se malinterpretó las ideas de Copérnico, entendiéndolas como un nuevo sistema matemático y no como un nuevo sistema físico.

En 1584, Rembert Dodoens, publicó en Amberes “Sobre la esfera”, una obra en la que alababa a Copérnico por sus estimaciones del tamaño de la Luna, la Tierra y el Sol, sin hacer referencia a que Copérnico (al igual que él) pensaba que la tierra estaba fija en el centro del universo (es obvio que Dodoens no conocía muy bien las teorías de Copérnico).

Johannes Praetorius (1537-1616) de Wittemberg y Tycho Brake, racionalizaron su postura reinvirtiendo la geometría copernicana de tal modo que la Tierra volvió a ser el centro del universo.*

No es hasta el último decenio del siglo XVI, cuando empiezan a aparecer los verdaderos copernicanos y con ellos la posibilidad de un conflicto entre la astronomía realista por un lado, y la filosofía y la religión por otro. Esta disputa dura hasta finales del siglo XVII.

En Toscana y Nápoles el copernicanismo fue condenado hasta principios del siglo XVIII.

La obra maestra de Copérnico, “De Revolutionibus” fue incluida en el “Índice de libros prohibidos” (que tal vez sea la mejor bibliografía de originalidad literaria y filosófica jamás recopilada) hasta 1822.

Las ideas de Copérnico, fueron planteadas como meras hipótesis, hasta que en 1678 Newton, demostró como la Tierra y el Sol deben girar alrededor de su centro de masa común que debido a la enorme disparidad entre los dos cuerpos debe estar cerca del centro del Sol.

RUPERT HALL, A, “La Revolución científica 1500-1750”, Barcelona, Crítica, 1985.

(*Robert S., Westman, en R.S. Westman, ed., “The Copernican achievement”, University of California Press, pag: 285-345, 1975).

- Pablo: Esta semana he estado avanzando en la redacción de la biografía de Maquiavelo, que es el primer apartado de mi trabajo. He decidido combinar los acontecimientos de la vida del autor con hechos históricos de alta relevancia que fueron contemporáneos a él. Por otra parte, he acabado con la lectura de El Príncipe y pretendo comenzar cuanto antes con los Discursos sobre la primera década de Tito Livio, y de forma conjunta realizar un análisis de las dos obras para el trabajo y exponerlo en una de las próximas memorias. Además durante esta semana he aprovechado algunos capítulos de la obra de César Silió Cortés, Maquiavelo y su tiempo, del cual he extraído las siguientes conclusiones:

Me voy a centrar en parte del segundo capítulo, para no extender aún más esta memoria. Tras unas consideraciones generales de carácter biográfico sobre la vida de Maquiavelo, incluyendo como aportación interesante la dedicatoria que envió sobre El Príncipe a Lorenzo el Magnífico y que aportaré íntegra a nuestro blog en otra entrada. A continuación se desarrolla una contextualización histórica del mundo en que vivió Nicolás Maquiavelo, que coincidió con los extraordinarios sucesos que abren paso a la Edad Moderna, tales como la invención de la imprenta, los descubrimientos geográficos de españoles y portugueses, la unificación de los reinos de España y Francia, el imparable auge de las artes. Comenta la situación que se vive en la Italia del siglo XVI, con una organización similar a la de George H. Sabine en Historia de la Teoría Política.

Los siguientes apartados se dedican a las obras políticas cumbres de Nicolás Maquiavelo, El Príncipe y los Discursos sobre las décadas de Tito Livio. Comenta el valor que alcanza esta obra para la historia, sobretodo por la gran repercusión que tuvo. Pocos libros han sido tan discutidos como El Príncipe. La fama, buena o mala, no habría tomado en cuenta a Maquiavelo sin esta obra, en cuyas páginas resume lo más íntimo y profundo de los pensamientos del florentino. Todos los capítulos de El Príncipe son reacciones evidentes del autor ante el espectáculo que contempla en el muestrario de sistemas de los Estados Italianos.

Maquiavelo hace notar que el pueblo es naturalmente voluble y tornadizo; que es relativamente fácil hacerle creer en una cosa, pero dificilísimo que la siga creyendo mucho tiempo. Por ello es necesario obrar de modo que, cuando deje de creer en aquella cosa que creía, cuando se volatilice la creencia que se le imbuyó y admitió antes, se le pueda forzar a que siga creyendo.

Voy a dejar aquí los contenidos de este capítulo y completaré más adelante con información completa de todo el libro.

Bibliografía:

- Maquiavelo y su tiempo: Repercusión del maquiavelismo en las teorías y en las prácticas de gobierno. César Silió Cortés. Madrid. Espasa-Calpe. 1946

El siguiente artículo ha aparecido en el número de diciembre de 2009 de la revista “Nacional Geographic Historia”, en el apartado de “Actualidad”.
Me ha parecido oportuno incluir este artículo en el blog, pues además de referirse a la Europa moderna, es un descubrimiento muy reciente que creo que puede ser interesante para el estudio de la Edad Moderna, ya que la arqueología que estudia esta época, sigue aportándonos datos con los que comprender y estudiar esta fascinante etapa de la historia.

LA BOTELLA QUE SIRVIÓ PARA CONJURAR MALEFICIOS

El frasco, del siglo XVII y enterrado en Greenwich, es el único recipiente de este tipo cuyo contenido se ha podido estudiar.



Un insólito retazo de superstición del siglo XVII ha llegado hasta nuestros días, perfectamente conservado en una botella enterrada en el barrio londinense de Greenwich. La botella de casi 23 cm de alto y esmaltada, tenía impreso el rostro del cardenal italiano Roberto Belarmino y su tapón estaba intacto. Un grupo de expertos de la Greenwich Foundation la ha analizado, y ha publicado los resultados de su trabajo en la revista British Archaeology. Se trata de una “botella de bruja”, un tipo de recipientes que eran enterrados por personas de cualquier estamento social que creían ser víctimas de una maldición, con la esperanza de conjurarla. Éste es el ejemplar mejor conservado de los hallados hasta la fecha, además de ser el único cuyo contenido ha sido posible estudiar.

Azufre, clavos y uñas
Los análisis llevados a cabo por el químico Alan Massey revelan que la botella está llena hasta la mitad de orina humana con un alto contenido en nicotina, lo que demuestra que el propietario era fumador. También se ha hallado azufre, elemento imprescindible en todo rito de purificación contra los maleficios, así como 12 clavos de hierro, 8 alfileres, cabellos humanos, un trozo de tela en forma de corazón y uñas recortadas. Toda una muestra de las sorprendentes prácticas asociadas con la brujería en Europa durante la Edad Moderna.

El católico más odiado
En el cuello de la botella hallada en Greenwich aparece grabado el rostro de una importante figura de la Iglesia católica: el jesuita Roberto Belarmino. Apodado "martillo de herejes", dirigó los procesos inquisitoriares contra Giordano Bruno y Galileo Galilei. El odio que despertó en los Paises Bajos hizo que se diera su nombre a ciertos recipientes, fabricados allí, que contenían vino o cerveza. Una de estas "jarras Belarmino" fue reutilizada luego en Inglaterra como "botella de brujas"

En uno de los libros que he estado estudiando sobre la teoría política de Maquiavelo y su figura en la historia de su tiempo, he encontrado una interesante observación que hace el autor acerca de Maquiavelo. Considero que puede ser muy enriquecedor la visión de George H. Sabine sobre la personalidad de el autor que ocupa mi trabajo. Esto es, de forma literal, una extracción de la reflexión de Sabine en su obra Historia de la Teoría Política:

1. La historiografía liberal: “El leviatán como tumba de las libertades feudales”. Se relaciona con el redescubrimiendo de la Edad Media en la primera mitad del siglo XIX (Romanticismo).
2. La historiografía conservadora: “Imperio como Estado y Estado como modernidad”. Señala que lo que es moderno no es la defensa de unas libertades medievales, si no un Estado. El poder que se hace patente en cualquier faceta. Es ahora, en pleno siglo XIX cuando los regímenes políticos buscan sus raíces históricas a modo de legitimación.

B) Tras la quiebra de la razón europea con la Primera Guerra Mundial se denota un cambio en la mentalidad. Es ahora cuando se producen las críticas a las ideas del siglo XIX. La gran influencia está en O. Hintze(1) que introduce una tipología sociológica del autogobierno en su libro “Historia delas formas políticas”, de 1902, pero publicado en 1929. Otro autor relevante es O. Brunner(2) y su obra “Tierra y Poder” de 1939, expone que el problema es el concepto de Estado. Pone de manifiesto las continuidades entre el sistema político medieval y el moderno.

C) En la década de los años 60 hay una evolución de la crítica, la cual es observable en tres autores:

• F. Chabod (3).“Un Etat de la Renaissance”. Actes du colloque sur la renaissance, Paris, 1958. Existen elementos discordantes sobre el concepto Estado en la Edad Moderna: quien resalta la patrimonialización de los cargos públicos (indefinición entre los privado/público). Esto sucede sobre todo en la monarquía Hispánica y en Francia, para el caso francés tenemos el término Paulette: derecho aprobado en época de Enrique IV que permite heredar un cargo previo pago de un impuesto. Esto provoca dos consecuencias: la primera, la oligarquización, cerrando el poder en unas pocas familias; y segundo, limita el poder real, pero realmente es una paradoja porque las oligarquías siguen manteniendo al rey ya que es su fuente de poder.

Vicens Vives(4), es una excepción dentro del panorama intelectual español durante la posguerra y el franquismo. Se empieza a cuestionar el pasado hispano en el artículo “estructuras administrativas estatal en los siglos XVI y XVII (1960), donde muestra los límites del poder regio y señala algunas características fundamentales de la administración en la Edad Moderna. Vicens Vives señala que nacen instituciones pero esto no implica que tengan el mismo carácter que el mundo contemporáneo, ya que algunas aún seguían manteniendo características medievales.

• G. Oestrich (1969), expone que existen extensas zonas de autonomía política más allá de la corte, lo cual refleja la ausencia de burocracia en las zonas donde no reside el rey.

D) A partir de 1945 el concepto de Estado se ha ido debilitando, actualmente el contexto político es muy diferente: la era de la Unión Europea, donde no es posible la concepción decimonónica de Estado-Nación. Los historiadores se empiezan a plantear la vigencia de dicho concepto, cual son sus límites y si es correcto aplicarlo en la edad moderna. En cuanto a la historiografía aparece el pensamiento postmoderno (relativismo, subjetividad de conocimiento, negación de la idea de progreso, ampliación de la noción de poder), y con él llegará la nueva historia política. Esta situación derivó en un replanteamiento de la sociología del poder (redes sociales, negociación entre poderes). De esta línea de pensamiento son M. Foucault(5) (microfísica del poder) y P. Bordiera (introducción del concepto de capital simbólico y violencia simbólica). Habla de la influencia en el análisis de la educación, el arte, intelectuales y la cultura legítima a partir de los mecanismos de socialización. La influencia de estos autores sera crucial en la década de los ochenta, caso de Hespanha y B. Clavero, quienes entienden el sistema político del Antiguo Régimen no como un Estado, si no como una constelación de poderes donde el rey sería la figura preminente.

E) En el actualidad existe un reflujo hacia posiciones centralistas. La negación del supuesto Estado parte de historiadores del derecho como Jose Manuel de Bernardo Ares (6).